Una súplica del bisbe

Tot i que el compte enrere per centrar-se en el Regne es manté en els missatges del cel, la profecia no és només aquells missatges rebuts en formes més extraordinàries, sinó que també és l’exercici del do profètic inherent a tots els batejats que participen en el “càrrec sacerdotal, profètic i reial” de Crist (Catecisme de l'Església Catòlica, n. 871). Heus aquí una paraula d’un dels successors dels apòstols, el bisbe Marc Aillet, de la diòcesi de Baiona, França, que recorda als fidels que, com a cristians, la nostra “salut” i la del nostre veí no es limita només al fet físic. avió però ha de inclou també el nostre benestar emocional i espiritual ...

Editorial del bisbe Marc Aillet per a la revista diocesana Notre Església ("La nostra Església"), desembre de 2020:

Vivim una situació inigualable que ens continua preocupant. Sens dubte, travessem una crisi sanitària sense precedents, no tant pel que fa a l’abast de l’epidèmia com a la seva gestió i el seu impacte en la vida de les persones. La por, que s’ha apoderat de molts, és mantinguda pel discurs alarmista i alarmista dels poders públics, que transmet constantment la majoria dels principals mitjans de comunicació. El resultat és que cada vegada és més difícil reflexionar; hi ha una manca evident de perspectiva en relació amb els esdeveniments, un consentiment gairebé generalitzat per part dels ciutadans per a la pèrdua de llibertats que, no obstant això, són fonamentals. Dins de l’Església, podem veure algunes reaccions inesperades: aquells que van denunciar l’autoritarisme de la jerarquia i van desafiar sistemàticament el seu magisteri, en particular en matèria moral, se sotmeten avui a l’Estat sense palpebrar, semblant perdre tot el sentit crític , i es van configurar com a moralistes, culpant i denunciant categòricament aquells que s’atreveixen a fer preguntes sobre l’oficial doxa o que defensen les llibertats fonamentals. La por no és un bon conseller: condueix a actituds desaconsellades, posa les persones en contra, genera un clima de tensió i fins i tot violència. És possible que estiguem a la vora d’una explosió.

Vegeu, jutgeu, actueu: aquests tres coneguts passos del Acció Catòlica (Acció Catòlica) moviment, presentada pel papa Sant Joan XXIII a la seva encíclica Mater et Magistra com a caracteritzador del pensament social de l’Església, pot ben clarificar la crisi que estem vivint.

Veure, és a dir, obrir els ulls a la realitat general i deixar de limitar el focus només a l’epidèmia. Certament, hi ha l’epidèmia de Covid-19 que, certament, va provocar situacions dramàtiques i un cert esgotament del personal sanitari, especialment durant la “primera onada”. Però, amb retrospectiva, com no podem relativitzar la seva gravetat en relació amb altres causes d’angoixa que massa sovint s’obliden? En primer lloc hi ha les xifres, que es presenten com a revelador de la gravetat sense precedents de la situació: després del recompte diari de morts durant la “primera onada”, ara tenim l’anunci diari dels anomenats “casos positius”, sense la nostra poder distingir entre els que estan malalts i els que no. No hauríem de fer comparacions amb altres patologies igualment greus i mortals, que no discutim i el tractament dels quals s’ha ajornat a causa del Covid-19, de vegades provocant un deteriorament fatal? El 2018 hi va haver 157000 morts a França per càncer! Va trigar molt a parlar d’inhumans tractament que es va imposar a les llars d’atenció a les persones grans, que estaven tancades, de vegades tancades a les seves habitacions, amb la prohibició de les visites familiars. Hi ha molts testimonis sobre la pertorbació psicològica i fins i tot la mort prematura dels nostres ancians. Es diu poc sobre l’augment significatiu de la depressió entre les persones que no estaven preparades. Els hospitals psiquiàtrics estan sobrecarregats aquí i allà, les sales d’espera dels psicòlegs estan plenes, un senyal que la salut mental francesa empitjora, motiu de preocupació, tal com acaba de reconèixer públicament el ministre de Salut. Hi ha hagut denúncies sobre el risc d '"eutanàsia social", segons les estimacions que 4 milions dels nostres conciutadans es troben en situacions d'extrema soledat, sense oblidar el milió addicional a França que, des del primer confinament, ha caigut per sota de la pobresa llindar. I què passa amb les petites empreses, l’ofec dels petits comerciants que es veuran obligats a presentar la fallida? Ja tenim suïcidis entre ells. I bars i restaurants, que no obstant això havien acceptat protocols sanitaris dràstics. I la prohibició dels serveis religiosos, fins i tot amb mesures sanitàries raonables, va quedar relegada a la categoria d’activitats “no essencials”: ​​això és inèdit a França, excepte a París sota la Ciutat!

Jutjar, és a dir, avaluar aquesta realitat a la llum dels principis principals sobre els quals es basa la vida de la societat. Com que l’home és “un en cos i ànima”, no és correcte convertir la salut física en un valor absolut fins al punt de sacrificar la salut psicològica i espiritual dels ciutadans i, en particular, de privar-los de practicar lliurement la seva religió, que experimenten resulta essencial per al seu equilibri. Com que l’home és social per naturalesa i obert a la fraternitat, trencar les relacions familiars i les amistats és insuportable, així com condemnar les persones més fràgils a l’aïllament i l’angoixa de la soledat, de la mateixa manera que no és correcte privar els artesans i els petits comerciants de la seva activitat, tenint en compte quant contribueixen a la convivència social a les nostres ciutats i pobles. Si l’Església reconeix la legitimitat de l’autoritat pública, és condició que, segons una justa jerarquia de valors, els poders públics facilitin l’exercici de la llibertat i la responsabilitat per part de tothom i promoguin els drets fonamentals de la persona humana. No obstant això, hem afavorit una concepció individualista de la vida i hem afegit la culpa fàcil a l’opprobri infligit a tota una població (tractada com a nens) brandant l’especiós argument de la vida dels pacients en cures intensives i els cuidadors esgotats. No hem de reconèixer primer la deficiència de les nostres polítiques sanitàries, que han trencat els pressupostos i han afeblit les institucions hospitalàries en termes de personal assistencial insuficient i mal pagat i la reducció regular dels llits de reanimació? Finalment, perquè l’home va ser creat a imatge de Déu, fonament suprem de la seva dignitat - “Ens has fet per tu mateix, Senyor, i el meu cor està inquiet fins que descansa en tu” (Sant Agustí) - seria erroni subestimar la llibertat de l’adoració, que continua sent, segons la Llei de separació de les Esglésies i de l’Estat (promulgada sota la tensió de les circumstàncies), la primera de totes les llibertats fonamentals –una que els ciutadans, mantinguts en un estat de por, van acordar abandonar sense debat. No, l’argument de salut no ho justifica tot.

Actuar. L’Església no està obligada a alinear-se amb els pronunciaments oficials reduccionistes i tartamudegats, molt menys per ser la "cinta transportadora" de l'Estat, sense que això impliqui una manca de respecte i diàleg ni crides a la desobediència civil. La seva missió profètica, al servei del bé comú, és cridar l’atenció dels poders públics sobre aquestes greus causes d’angoixa que estan directament relacionades amb la gestió de la crisi sanitària. El personal d'infermeria ha de tenir suport natural i s'ha d'assistir als malalts (la prudència en l'aplicació de gestos de barrera forma part de l'esforç nacional que s'aplica a tothom), però sense carregar de pressa als ciutadans la responsabilitat de les seves pròpies angoixes. En aquest context, hem d’aplaudir la professionalitat del personal sanitari que es dedica als malalts i fomentar la generositat de voluntaris que es comprometen a atendre els més desfavorits, amb els cristians sovint al capdavant. Hem de donar veu a les exigències justes dels que estan sufocats en la seva feina (estic pensant en artesans i botiguers). També hem de saber denunciar el tracte desigual, sense tenir por de relativitzar l’argument sanitari que s’està brandant insistentment a favor del tancament de les petites empreses i la prohibició del culte públic, mentre que les escoles, supermercats, mercats i transports públics han estat operatius, amb majors riscos de contaminació. Quan l’Església defensa la llibertat de culte, defensa totes les llibertats fonamentals que han estat confiscades de manera autoritària, encara que només sigui temporalment, com ara la llibertat d’anar i venir a voluntat, per reunir-se per treballar pel comú Bé, viure del fruit del propi treball i portar una vida digna i pacífica junts.

Si hem de "rendir a Cèsar allò que és de Cèsar", també hem de "rendir a Déu allò que és de Déu" (Mt 22:21), i no pertanyem al Cèsar, sinó a Déu. El significat de l’adoració a Déu és que recorda a tothom, fins i tot als no creients, que Cèsar no és totpoderós. I hem de deixar d’oposar-nos dialècticament a l’adoració de Déu, escrita en les tres primeres paraules del Decàleg, a l’amor del proïsme: són inseparables i el segon arrela en el primer Per a nosaltres, com a catòlics, l’adoració perfecta passa pel sacrifici de Crist, fet present al sacrifici eucarístic de la missa que Jesús ens va manar renovar. És unint-nos físicament i junts amb aquest sacrifici que podem presentar a Déu “tota la nostra persona com un sacrifici viu, sant, capaç d’agradar a Déu”, aquesta és la manera correcta d’adorar-lo (Rm 12: 1). I si és autèntic, aquest culte necessàriament es complirà en la nostra passió pel bé dels altres, en la misericòrdia i la recerca del bé comú. Per això és profètic i imperatiu defensar la llibertat de culte. No ens deixem robar de la font de la nostra Esperança!

Nota: Mons. Alliet ha animat i donat suport obertament a l'apostolat de la vident francesa "Virginie", els missatges del qual han aparegut en aquest lloc.