Hi ha una marcada diferència entre els resultats postsinodals actuals en comparació amb el pontificat de Sant Joan Pau II, la memòria del qual commemoram avui. Va ser aquest gran Sant, que l'any 1976, explorant l'horitzó de la humanitat, va declarar profèticament sobre l'Església:
Ara estem davant l'enfrontament final entre l'Església i l'anti-Església, de l'Evangeli versus l'anti-Evangeli, de Crist contra l'anticrist... És un judici... de 2,000 anys de cultura i civilització cristiana, amb tot les seves conseqüències per a la dignitat humana, els drets individuals, els drets humans i els drets de les nacions. —El cardenal Karol Wojtyla (JOHN PAUL II), al Congrés Eucarístic, Filadèlfia, PA; 13 d’agost de 1976; cf. Catòlic en línia (Les paraules anteriors van ser confirmades pel diaca Keith Fournier, que va assistir aquell dia.)
I així és: avui assistim a l'aparició d'un fals evangeli, propagat no menys per bisbes i cardenals que contradiuen obertament l'ensenyament catòlic.[1]per exemple. aquí i aquí Darrere dels seus sofismes hi ha un Antimisericòrdia — una falsa compassió que excusa i fins i tot celebra el pecat sota les falses virtuts de "tolerància" i "inclusió". Al contrari, l'autèntic Evangeli s'anomena "bona notícia" precisament perquè no ens deixa en les cadenes del pecat sinó que proporciona un mitjà per esdevenir una nova creació en Crist: un que és alliberat dels poders de les tenebres, de les passions de la carn i de la condemnació de l'infern. A canvi, l'ànima que es penedeix del pecat està impregnat de la gràcia santificadora, està ple de l'Esperit Sant i té el poder de compartir la naturalesa divina. Com hem sentit proclamar sant Pau en aquest passat Primera lectura de missa de dilluns:
Tots vam viure una vegada entre ells en els desitjos de la nostra carn, seguint els desitjos de la carn i els impulsos, i érem per naturalesa fills de la ira, com la resta. Però Déu, que és ric en misericòrdia, pel gran amor que ens tenia, fins i tot quan moríem en les nostres transgressions, ens va fer viure amb Crist (per gràcia has estat salvat), ens va ressuscitar amb Ell i ens va asseure amb Ell al cel en Crist Jesús... (cf. Ef 2:1-10)
En una Exhortació apostòlica postsinodal, Sant Joan Pau II va tornar a afirmar 2000 anys de Tradició i els ensenyaments clars de la Sagrada Escriptura de la necessitat de la conversió i el penediment, és a dir. "autoconeixement" - per tal que no ens enganyéssim, condemnant-nos així a nosaltres mateixos:[2]cf. 2 Tess 2: 10-11
En paraules de l'apòstol Sant Joan: «Si diem que no tenim pecat, ens enganyem a nosaltres mateixos, i la veritat no és en nosaltres. Si confessem els nostres pecats, ell és fidel i just i ens perdonarà". Escrites als albors de l'Església, aquestes paraules inspirades introdueixen millor que cap altra expressió humana el tema del pecat, íntimament lligat al de la reconciliació. Aquestes paraules presenten la qüestió del pecat en la seva dimensió humana: el pecat com a part integrant de la veritat sobre l'home. Però immediatament relacionen la dimensió humana amb la seva dimensió divina, on el pecat es contraposa amb la veritat de l'amor diví, que és just, generós i fidel, i que es revela sobretot en el perdó i la redempció. Així sant Joan també escriu una mica més enllà que «qualsevol acusació (la nostra consciència) que ens faci, Déu és més gran que la nostra consciència».
Reconèixer el propi pecat, de fet, penetrant encara més profundament en la consideració de la pròpia personalitat, reconèixer
un mateix com a pecador, capaç de pecar i inclinat a cometre el pecat, és el primer pas essencial per tornar a Déu. Per exemple, aquesta és l'experiència de David, que «havent fet el que és dolent als ulls del Senyor» i després d'haver estat increpat pel profeta Natan, exclama: «Perquè conec les meves transgressions, i el meu pecat està sempre davant meu. Contra tu, només tu, he pecat i he fet el que és dolent als teus ulls”. De la mateixa manera, Jesús mateix posa les següents paraules significatives als llavis i al cor del fill pròdig: "Pare, he pecat contra el cel i davant teu".
En efecte, reconciliar-se amb Déu pressuposa i inclou deslligar-se conscientment i amb determinació del pecat en què s'ha caigut. Presuposa i inclou, per tant, fer penitència en el sentit més ple del terme: penedir-se, mostrar aquest penediment, adoptar una actitud real de penediment- que és l'actitud de la persona que s'inicia en el camí del retorn al Pare. Aquesta és una llei general i que cada individu ha de seguir en la seva situació particular. Perquè no és possible tractar el pecat i la conversió només en termes abstractes.
En les circumstàncies concretes de la humanitat pecadora, en què no hi pot haver conversió sense el reconeixement del propi pecat, el ministeri de la reconciliació de l'Església intervé en cada cas individual amb una finalitat penitencial precisa. És a dir, el ministeri de l'Església intervé per apropar la persona al “coneixement de si mateix” -en paraules de Santa Caterina de Siena- al rebuig del mal, al restabliment de l'amistat amb Déu, a una nova ordenació interior, a una nova conversió eclesial. De fet, fins i tot més enllà dels límits de l'Església i de la comunitat de creients, el missatge i el ministeri de la penitència s'adreça a tots els homes i dones, perquè tots necessiten conversió i reconciliació. —”Reconciliació i penitència”, n. 13; vatican.va
—Mark Mallett és l’autor de La paraula ara, La confrontació final, i cofundador de Countdown to the Kingdom
Lectura relacionada
Correcció política i la gran apostasia
Alicja Lenczewska
Elizabeth Kindelmann
A través del que es va convertir El Diari Espiritual, Jesús i Maria van ensenyar a Elizabeth i continuen instruint els fidels en l'art diví de patir per a la salvació de les ànimes. Les tasques s’assignen per a cada dia de la setmana, que consisteixen en pregària, dejuni i vigílies nocturnes, amb belles promeses adherides a ells, amb cordes especials per als sacerdots i les ànimes del purgatori. En els seus missatges, Jesús i Maria diuen que La Flama de l’amor de l’Immaculat Cor de Maria és la gràcia més gran donada a la humanitat des de l’Encarnació. I en un futur no tan llunyà, la seva flama engolirà tot el món.
El pare Stefano Gobbi
Per què Gisella Cardia?
En tercer lloc, els missatges han estat sovint acompanyats de fenòmens visibles, evidències fotogràfiques trobades al document En Cammino amb Maria, que no pot ser fruit de la imaginació subjectiva, especialment la presència de l'estigma al cos de Giselle i l'aparició de creus o textos religiosos a sang als braços de Gisella. Vegeu les imatges extretes del lloc web de la seva aparició 
Jennifer
Per què Manuela Strack?
Per què els visionaris de la Mare de Déu de Medjugorje?
Per què Pedro Regis?
Per què la serventa de Déu Luisa Piccarreta?
dels sants. No va ser fins que es va convertir en una "filla de Maria" que els malsons finalment van cessar als onze anys. L’any següent, Jesús va començar a parlar-li interiorment, sobretot després de rebre la Comunió. Quan tenia tretze anys, se li va aparèixer en una visió que ella va presenciar des del balcó de casa seva. Allà, al carrer de sota, va veure una multitud i soldats armats dirigint tres presoners; va reconèixer Jesús com un d’ells. Quan va arribar a sota del seu balcó, va alçar el cap i va cridar:Ànima, ajuda’m! ” Profundament commoguda, Luisa es va oferir a partir d’aquest dia com a ànima víctima en expiació pels pecats de la humanitat.
estat immòbil, rígid, que semblava gairebé com si estigués morta. Va ser només quan un sacerdot va fer el senyal de la Creu sobre el seu cos que Luisa va recuperar les seves facultats. Aquest notable estat místic va persistir fins a la seva mort, el 1947, seguit d'un funeral que no va ser poc cosa. Durant aquest període de la seva vida, no va patir cap malaltia física (fins que no va sucumbir a la pneumònia al final) i mai no va experimentar escreix, tot i haver estat confinada al seu llitet durant seixanta-quatre anys.
Per què Simona i Angela?
Valeria Copponi